ユング 自我と無意識

自我と無意識


自我肥大

ｐ４２
一方での思い上がりと他方での小心は、ともに限度が守られにくいという不確かさを共有している。

ｐ４２
不確かさが感情の高ぶった人を駆り立てて、自分にもあまり確実とはおもえない彼の真理をを吹聴させ、その新たな信奉者を獲得させるありさまを如実に見て取ることも出来る。そうした追従者があってはじめて、彼の確信の価値と信頼性が自分自身に保証されるのである。

ｐ４３
彼は引き下がれば引き下がるほど、隠れれば隠れるほど理解と承認にたいする密かな欲求が、彼の中で鬱蒼と成長してくる。彼は、自らの劣等感情を口にするにもかかわらず、根本のところではそんなことは信じていない。自らの持つ、認められていない価値にたいする、反抗的な確信が内側から彼に迫ってくる。そこで彼は、ごくわずかな否認にたいしても敏感になり、誤解され、正当な欲求を踏みにじられたという顔を常にして見せるのだ。
その結果彼は、病的な自負と傲岸な不満を抱くようになるが、それこそは彼にとって実はもっとも抱きたくないものであり、一方彼の周囲は、そのためにますます大きな被害を被る羽目になる。


ｐ５６
威信の形成には、一方に威信を持ちたいとおもっている人がおり、他方に威信を与えたいという民衆がいなくてはならない。こうした事情であるから一人の人間が権力意図から威信を作るという説明はあたらないだろう。

ｐ６０
彼は社会によって担われており、その分だけその個人的な責任を免除されているからだ。巨大な社会はたとえ、卓越した人間ばかりで構成されているとしても、道徳性と知性においては愚鈍で乱暴な一頭の巨獣に等しい。

社会が個々の成員の内に、集合的な資質を強調すると、それとともに社会は、あらゆる平凡さを賞揚し、安直かつ無責任にただもう植物的に生きるのにおあつらえ向きの物ばかりを賞賛することになる。略
この過程は学校で始まれ、大学にまで継続し、国家が関るところすべてを支配している。

ｐ６１
彼がその環境に正常に「順応して」いさえすれば、その社会のいかなる極悪非道も、彼の心をかき乱したりはしないだろう。
（戦争における、兵士と国家の関系、心理学実験電気ショック）

都市社会の人間関係

森岡清志　放送大学教材　 放送大学教育振興会　2000年
p44
都会人がコミュニティーに関与しながら、それでもお互いに疎遠に感じられるのは、異なる下位文化的世界に属している人と、、常に接触せざるを得ないからである。
誰もが、私的な世界では親密なコミュニティにかかわりながら公共的な世界ではすべての人が同じ一つのコミュニティに属することのない世界。それが都市の特徴だとフィッシャーはいう。

善悪の彼岸

ニーチェ全集　第二巻　吉村博次訳　白水社　２６００円　放送大学図書館にて

第４章　箴言と間奏
p116
７８
自分自身を軽蔑するものは、そうしながらもつねに、自らを軽蔑者として尊重する。
p137
１４１
人間が、自らをたやすくは神であると思い込まずにいることの理由をなしているのは、下腹部である。

p142
１５６
狂気は個人の場合にはめったにないことである、−しかし集団、党派、民族、時代の場合には定例である。

ｐ１４３
１５７
自殺を考えることは強力な慰謝剤である・・・人はこれによって、多くのいやな夜をうまくやり過ごす。

菊と刀

ｐ１７６ー１７７
「教師の名に対する義理」が指し示すのは、とくにこの種の自己防衛の態度である。実業家もまた実業家としての名に対する義理から、彼の資産が枯渇して危機に瀕しているととか、彼が自分の会社のために立てた計画がうまくゆかなかったということを何びとにもさとられてはならない。また外交官は「義理」にも自分の外交方針の失敗を認めるわけにはいかない。
以上の「義理」の用法すべてに共通し、人間と仕事の極端な同一視が見られる。そしてある人の行為もしくは能力に対する批判は、自動的にその人間そのものへの批判となる。

Ｐ１７７
ところが日本ではこの自己防衛ということが非常に深く根をおろしている。そこで、ある人に面と向かって、彼が職業上の過失をおかしたということをあまりいわないようにすることが一般に行われている礼儀でもあり、また賢明な人のとる態度とされている。

このような神経過敏さは、人と競争してまけた場合に顕著に現れる。


彼は自信を失い、憂鬱になるか、腹を立てるかどちらか、あるいは同時にこの両方の状態におちいる。
ｐ１７８
アメリカ人にとって特に重要なのは、かように競争は日本においては、われわれ自身の生活機構の中で収めているのと同じ程度の社会的に望ましい効果を収めないということを意識することである。
＝略＝
彼らは余りにも過敏に、競争を外から自分に加えられる攻撃と感じる。そこで彼らは、彼らが従事している仕事に専念する代わりに、その仕事の注意を自分と攻撃者との関係に向けるのであった。

ｐ１７９
日本人は従来常に何かしら巧妙な方法を工夫をして、極力直接的競争を避けるようにしてきた。　日本の小学校では競争の機会を、アメリカ人にはとうてい考えられないほど、最小限にとどめている。

ｐ１８０
それぞれの階級のそん守すべき規則を細かに定めている日本の階級制度全体が直接的競争を最小限にとどめている。

ｐ１８１
日本人の作法はまた、どんな計画でも、成功が確実になるまでは、できるだけ人に気づかれないようにすることを要求する。

ｐ１９０
日本人は昔物語の中では復讐を大いに称揚しているけれども、実際に復讐の行われるのは、今日では確かに西欧諸国と同じように、いや、ひょっとすれば西欧諸国よりもなおいっそう、稀になっていることが明らかになる。
このことは、前ほどに名誉ということを気にかけなくなったということを意味しない。むしろそれは、失敗や屈辱に対する反応が、攻撃的ではなくて、防御的な場合がますます多くなってきていることを意味する。
ｐ１９１
日本人は失敗や誹謗や排斥のために傷つきやすく、したがって余りにも容易に、他人を悩ます代わりに自分自身を悩ましがちである。日本の小説の中には、最近数十年間、教養ある日本人が非常にしばしば我を忘れて怒りを爆発させるかと思うと、、逆に極端な憂鬱におちいったことが、繰り返し描かれている。
このような日本人特有の倦怠は、過度に傷つきやすい国民の病気である。彼らは排斥の恐怖を内攻せしめ、その恐怖に妨げられて手も足もでなくなる。


＜メモ＞

＞ベネディクトとしては時代をこえた日本人の型を探ろうとしたのであるが
＞ここに描かれた日本人はもはや時代遅れと感じられる。
＞反面、今の日本人にもよく当てはまるところもある

このような急激な変化がおこったということもやはり日本人の特性が
深く関係している

今から見ると日本人の特質として書かれているものが、普遍性を持つものか
その当時の事情によるものなのかがよく分かる。

日本人がベネディクトと同じような立場でアメリカ人のことを書くと面白いかもしれない。

日本人は外国人が日本のことを理解できないことを、誇りとしてきたところがあるので
（日本語、歌舞伎、能）
当たっていても外れていてもこのようなものには反発を感じるのではないか

自分たちが理解できない外国のものをを有りがたがっている。